Qara, giugno 2019
Piacere di vacanza
La nostra giornata di solito termina
con una o un' ora e mezza di ricreazione in comune, che finisce con una
breve preghiera nella cripta o nella cappella del nuovo edificio per
ringraziare Dio per questo giorno, per chiedere perdono per ciò che
era sbagliato e per chiedere la benedizione. In estate è
meraviglioso sedersi all'aperto. I nostri due posti preferiti
sono in cima alle scale del nuovo edificio e sul dondolo
all'ingresso.
Qualche sera lasciamo la parola ai nostri
ospiti. La giovane giornalista svedese qui ospite di passaggio
ritiene che il suo paese sia tra i paesi più decadenti (in termini
di lobby omosessuale, aborto, suicidio, eutanasia, ideologia del
gender, ecc.). Anche le comunità cristiane (principalmente
luterane) sono purtroppo completamente "socialmente corrette",
a parte alcuni nuclei etichettati come "conservatori". A
Malmö, la terza città più grande del paese, vivrebbe solo il 10%
di nativi svedesi. Si parlano 140 lingue diverse! Già da
ragazza era interessata alla Siria, la culla della fede
cristiana. All'età di 15 anni sentì il bisogno di resistere
alla degenerazione morale e alle menzogne dei media e iniziò
il suo proprio giornale. La "stampa alternativa" è
finanziata in Svezia, anche se scrive cose che non sono
generalmente accettate. Ha perseverato nonostante le ripetute
minacce e ora nota che la stampa regolare ha sempre meno credibilità
e che la stampa alternativa sta ottenendo sempre più
attenzione. Possiamo solo incoraggiare il suo coraggio giovanile
e il suo entusiasmo.
Una coppia di giornalisti olandesi mi
ha riferito che si è tenuto un dibattito in Olanda sul
finanziamento dato ad alcuni gruppi ribelli in Siria. Mentre tutto
questo è vagamente sorvolato dai media, questa coppia ha cercato i
nomi di quei gruppi con i loro leader accompagnati di una serie di
foto delle atrocità che hanno commesso e hanno mandato questa
informazione ad alcuni politici.
Domenica pomeriggio siamo andati ai
piedi dei monti Antilibano per fare una passeggiata e finalmente
sederci attorno al fuoco improvvisato per fare un tè, raccontare e
cantare. Ogni lunedì alcuni giovani di SOS Chrétiens d'Orient
vengono ad aiutarci. Il gruppo sta diventando sempre più
internazionale: un ragazzo e una ragazza francesi, un italiano e un
siriano. Questa volta c'era "il loro cappellano". È un
giovane sacerdote, P. Augustin-Marie Aubry, della Fraternità
Saint-Vincent-Ferrier, fondata 40 anni fa da P. Louis-Marie de
Blignières nello spirito del sacerdote spagnolo Vincent Ferrier (+
1419), fervente predicatore, e di San Domenico (+
1221). È una nuova comunità con il fuoco dei primi
domenicani. Padre Aubry ci ha anche parlato dell'ultimo
pellegrinaggio da Parigi a Chartres e degli incontri e delle
conversioni meravigliose che accadono in quei tre giorni. Finalmente,
molte comunità religiose europee dovranno anche scegliere tra
l'organizzazione di un funerale senza problemi o una dolorosa
rinascita radicale piena di speranza.
Il generale francese Dominique Delaware
dimostra quanto la politica occidentale (Stati Uniti, Regno Unito,
Francia + Israele, Arabia Saudita) sia dominata da una forte lobby
pro Israele. La politica degli altri è una contro-reazione
(Russia, Iran, Turchia + Siria, Iraq, Hezbollah, Yemen, con
l'approvazione della Cina). Il generale crede che il tempo
giochi a favore del secondo gruppo e conclude: "migrazioni
forzate/dislocazioni di popoli senza precedenti nella storia scuoteranno
il nostro pianeta e destabilizzeranno intere regioni. Anche in questo
caso, l'UE, indebolita dalla crisi e dalla sua divisione, sarà nella
linea di fuoco. Non c'è alcun motivo di rallegrarsi per questa
prospettiva, ma cambieranno totalmente il volto della geopolitica globale. Dobbiamo prepararci” (
https://www.mondialisation.ca/pour-mieux-comprendre-les-politiques-de-defense-et-la-diplomatie-au-proche-et-moyen-orient/5634780 ).
Raccolto estivo.
Le ultime ciliegie sono state raccolte
e anche l'aglio. La raccolta delle albicocche è iniziata. Per
ora, vengono raccolte solo le albicocche cadute. Anche i gelsi
sono maturi. Devi indossare vestiti di plastica perché durante
il raccolto queste bacche danno molto succo rosso e ti sporca dappertutto. Nel frattempo è iniziata anche la raccolta delle
erbe, dell'eccellente melissa.
Qui ci sono anche costantemente persone
in cerca di quiete. Una vedova con due bambini, che è rimasta
con noi a lungo durante il suo periodo di difficoltà e ora vuole
prendersi qualche giorno di riposo per i bambini. Anche una
vedova con tre bambini piccoli di Ma'aloula che ha perso tutto a
causa dei terroristi. E le ragazze vogliono includere quei
bambini nel loro gioco o nel loro lavoro.
La terza via per una "buona morte"
Fino al recente passato, la medicina
moderna era in grado di allungare la vita di un malato incurabile
quasi indefinitamente attraverso operazioni, interventi e trattamenti
costantemente nuovi. Questo viene chiamato "accanimento
terapeutico" o l'uso di risorse che impongono un enorme peso
sulla persona morente e proporzionalmente non producono un risultato
benefico. Si estende solo la vita del morente. Questo è
ora giustamente generalmente respinto.
Nel frattempo ora si fa strada la
possibilità legale dell'eutanasia. È iniziato con l' Oregon
Death with Dignity Act
negli Stati Uniti nel 1997. I Paesi Bassi hanno seguito
nel 2001 e il Belgio nel 2002: sotto certe condizioni è legalmente
permesso aiutare qualcuno che vuole morire con il suo
suicidio. Dovrebbe essere ampiamente controllato se le
condizioni rigorose sono rispettate e, in particolare, come non
vengono osservate nella pratica. Inoltre, verificare in quale misura il controllo funziona in modo efficiente
e, in particolare, quando non funziona.
Tuttavia, in questo
scritto vogliamo concentrare la nostra attenzione su una domanda più
essenziale: la nostra civiltà, con le sue vaste possibilità
mediche, non è capace di offrire niente di meglio ai morenti e agli
ammalati incurabili che queste due soluzioni disumane? Ci manca
veramente la creatività e il coraggio per dare una guida di qualità
reale alle persone che sono arrivate al momento importante in cui
chiudono per sempre le loro vite terrene?
Questo mese di giugno è stata
pubblicata una raccolta di testimonianze preziose e professionali che
l'editore, il professor Timothy Devos (ematologia KUL, Università
Cattolica di Leuven) mi ha inviato personalmente e che ho ricevuto
prima di tornare dal Belgio in Siria: Timothy DEVOS e
altri,
Eutanasie, l ' envers du décor. Reflexions et expériences de soignants, Prefaces de Jacques Ricot e Herman De
Dijn, Edizioni Mols, 2019
(con un piccolo
lessico alla fine che spiega il significato dei diversi termini). È
un libro profetico, scritto da persone che dedicano le loro vite al
servizio dei morenti. Sono persone che non fuggono quando sta
morendo il loro paziente. Hanno il coraggio e la creatività di
accompagnare il morente alla fine del viaggio terreno. Mettono
anche in evidenza ciò che è rimasto troppo nascosto fino ad oggi,
cioè i numerosi inaccettabili "effetti collaterali"
dell'attuale eutanasia.
La pratica dell'eutanasia assomiglia a
un flusso che va sempre più oltre le sue sponde. Questa pratica
viene offerta troppo precocemente, anche quando è illegale (pagina
31 del libro sopra menzionato). I suoi difensori invocano
volentieri il diritto assoluto all’ autodeterminazione del
paziente. Tuttavia, questo è un mito che non ha alcun supporto
nella realtà. Chiunque lo domandi, deve chiedersi per un
momento quale partecipazione abbia avuto nelle questioni più
importanti della sua vita: tempo, luogo e circostanze della sua
stessa origine. Se siamo fisicamente forti o deboli,
intellettualmente dotati o meno, esperto musicale, tecnico, pratico o
meno, ricchi o poveri ... non avevamo nessuna voce in capitolo,
nemmeno nel fatto della nostra esistenza. Chi prende
questo seriamente in considerazione e poi richiede un diritto
assoluto di autodeterminazione, non può che diventare o
completamente confuso o accettare con gratitudine la sua vita come un
dono, un mistero affidatogli da altrove.
E la fede cristiana ci
illumina in modo preziosissimo. Siamo tutti creati come una
persona unica, a immagine e somiglianza di Dio, che è l'Amore. Per
questo, abbiamo tutti la stessa dignità umana che nulla o nessuno
può toglierci. C'è limitazione, male e peccato nella vita di
tutti. Troviamo la nostra redenzione e il nostro compimento in
Gesù Cristo attraverso la partecipazione alla sofferenza e morendo
come Lui e così trasformati poter partecipare alla vita eterna e
alla felicità di Dio stesso. Non possiamo mai perdere
l'immagine di Dio, invece abbiamo perso la somiglianza di Dio
attraverso il peccato. Attraverso la nostra trasformazione della
sofferenza e morte con Cristo, riconquistiamo la somiglianza di
Cristo, chi è l'icona del Padre. In questo modo possiamo
finalmente partecipare all'infinita felicità di Dio, per la quale
siamo creati e per la quale tutti abbiamo un desiderio nel profondo
del nostro essere. Dopotutto, come esseri umani siamo un flusso
insaziabile di desideri (mai pienamente soddisfatti sulla
terra). Vivere, soffrire e morire sono un grande mistero per
noi, ma non sono irrazionali.
Nei primi anni dopo la legalizzazione,
"i suicidi assistiti" in Oregon si sono eseguiti
sostanzialmente per questi tre motivi: voler prendere da se stesso il
controllo delle circostanze della propria morte, considerarsi pronti
a morire, e considerare la propria vita senza senso (pp.
114-115). Questo dimostra la difficoltà di vedere la propria
vita come un dono di 'più alto'. Queste persone pensano che
dovrebbero e possono prendere tutto nelle loro mani, il che è
un'illusione. Così la vecchiaia, le imperfezioni, la sofferenza
e il morire saranno sempre meno accettati. E così la nostra
società diventa sempre più accecata dal successo personale e
esteriore e così un aspetto importante del nostro essere è
respinto. La sofferenza, la croce e la morte fanno parte della
nostra esistenza umana. Ogni sofferenza è “umana" e una
vita senza sofferenza non può nemmeno essere chiamata umana. Quindi
"la sofferenza disumana" in realtà non esiste. Ci
sono atti inumani che fanno soffrire gli altri ingiustamente, ma
anche questa sofferenza non è inumana. Infine, la nascita e la
morte appartengono alla vita come le due sponde dello stesso
flusso. Dobbiamo, naturalmente, fare tutto il possibile per
alleviare, togliere ed evitare la sofferenza. Chiunque creda che
la sofferenza e la morte possano e debbano essere completamente
rimossi dalla vita umana, commette un errore pericoloso. Dobbiamo
fare tutto il possibile per alleviare o eliminare la sofferenza e
circondare ciò che rimane con la più amorevole cura
possibile. Attraverso la nostra sofferenza e la nostra morte
insieme a Cristo, saremo trasformati nell' 'uomo nuovo' e nella Vita
del Signore Risorto, come ci insegna la nostra fede cristiana.
Con nostra lieta sorpresa, le idee di
Viktor Frankl (+ 1997) ricevono ampia attenzione. È il
fondatore della terza scuola viennese, la logoterapia, che non vuole
perdersi in qualsiasi terapia, ma vuole offrire una terapia del senso
della vita. Nel campo di concentramento arrivò alla convinzione
che ogni vita ha un significato incondizionato. Ama il pensiero
di Dostoevskij, cioè che bisogna essere degni della propria
sofferenza. È anche un maestro del relativo e
dell’umorismo. Secondo lui, la psicologia dell’ inconscio ha
bisogno principalmente della coscienza . Per lui, la dignità
dell'azione umana risiede nella responsabilità delle proprie azioni.
Per questo Frankl propone che gli USA erigano sulla costa occidentale
una statua della “responsabilità” di fronte alle statua della
“libertà” della costa orientale.
L'originalità del libro suddetto sta
nelle scintillanti testimonianze di medici e badanti fedeli che si
rendono conto che la questione dell'eutanasia dei loro pazienti
nasconde molti altri bisogni che non possono essere ignorati. Non
si tratta solo di sofferenza fisica, ma anche di sofferenza
psicologica, spirituale e sociale. La questione dell'eutanasia è
spesso un grido: fammi sentire che sono ancora prezioso. "Chi
soffre vuole essere guidato, anche se vuole morire". Questi
coscienziosi assistenti resistono all'eutanasia e si assumono tutta la loro responsabilità offrendo
qualcosa di molto meglio: cure palliative. Vogliono investire in
assistenza di qualità. Mettono in chiaro che rimarranno vicino
al paziente fino alla fine, che la sua vita rimarrà preziosa, che
possono alleviare un sacco di sofferenza e vogliono prendere al cuore
di tutte le altre preoccupazioni. " Più
naturale è la morte, più naturale sarà il processo di lutto ". Le
cure palliative non sono affatto finalizzate ad accorciare o
prolungare la vita, ma un modo di vivere con dignità e umanità
fino alla fine. "Il
medico c’è a volte per guarire, spesso per alleviare e sempre per
confortare". Il suo compito è: dare speranza
e proteggere la vita anche di coloro che chiedono l'eutanasia. Sono
soprattutto i risultati di questa attitudine alla vita che sono così
impressionanti. Un paziente chiede l'eutanasia, ma riceve invece
cure palliative estese e vive per altri tre anni. Questo
paziente dice di essere felice che non hanno risposto alla sua
richiesta di eutanasia in quel momento. Una signora di 50 anni,
prendendo 32 medicine al giorno e dopo 4 tentativi di suicidio,
chiede l'eutanasia sostenuta dal marito. Dall'altra parte,
riceve le necessarie cure palliative. Dopo iniziali forti
proteste, accettano ciò che viene loro offerto. Alla fine, la
donna muore pacificamente tra le braccia del marito. Una
settimana dopo l'uomo viene a ringraziare il dottore con una scatola
di cioccolatini e gli chiede se, quando arriverà il suo momento, può
anche lui essere accompagnato in questo modo. Questo terzo percorso
di cure palliative include anche la sedazione palliativa, che riduce
la coscienza e allevia il dolore. Questa sedazione è regolata
di volta in volta e di solito è di natura temporanea. Non è
affatto mirata ad accorciare la vita. Sia le cure palliative che
la sedazione palliativa sono incompatibili con l'eutanasia.
I medici che praticano l'eutanasia sono
spesso elogiati nell'opinione pubblica. Si può facilmente sostenere che mostrano pietà per il loro paziente, che rispettano la sua
opinione, che sono tolleranti ... È proprio vero? Un medico che
pratica l'eutanasia non è piuttosto un disertore che fugge dai suoi
doveri come assistente medico e accompagnatore fino alla fine? O
un tecnico che adempie la domanda pratica del suo cliente, o un
ufficiale al servizio di una legge umanamente indegna? Non osa
affrontare il mistero della vita, della sofferenza e della
morte. Sfugge alla sua responsabilità personale come custode
della vita. Inoltre, si tratta qui di una nuova forma di
paternalismo nel campo della medicina... Questo paternalismo non è
qualcosa che la gente vuole evitare nel nostro tempo? Si uccide
il paziente perché non si può riconoscere la propria impotenza nei
confronti del morente. Quando il medico accetta la domanda di
eutanasia, non dice nei fatti al paziente: in effetti, tu non vali più
nulla? Ci sono anche dottori che sono a favore dell'eutanasia,
ma non vogliono eseguirla. Perché?
Ci sono anche altre
domande significative. Perché in seguito all'eutanasia viene
scritto nel dossier medico "morte naturale" e perché il
nome del medico che esegue l'eutanasia può rimanere anonimo? Se
eutanasia fosse un atto medico così buono, perché dovrebbe rimanere
nascosto? Il legislatore, che ha reso l'uccisione "legale",
dimostra dei dubbi o dei rimorsi da qualche parte?
E poi, le
inaspettate testimonianze di medici che commettono l'eutanasia! Un
medico ha familiarizzato con la pratica dell'eutanasia fin da
giovane, ma ogni volta che ha praticato l'eutanasia è stata malata
per tre giorni. Un altro medico che ha praticato l'eutanasia
confessa con le lacrime agli occhi che a volte si sveglia la notte
con il sudore e vede il volto di quelli che ha ucciso (pagina 193). E
quanto macabra può essere l'atmosfera nell'eutanasia (pagina
195). C'è davvero un'enorme differenza tra uccidere qualcuno e
lasciarlo morire. "Dopo
l'eutanasia c'è un silenzio gelido nel dipartimento "(pagina
184).
"Qualunque
cosa pensiamo, tutti portiamo in noi un seme di eternità"(pp.
171-172). Vorrei commentarlo. Ho trascorso otto anni con
persone morenti nel primo ospizio palliativo nelle Fiandre. Non
ero un dipendente e neanche un volontario. Una volta sono stato
chiamato da un moribondo perché mi trovavo nelle vicinanze. Allora
ho dato la mia disponibilità che potevano chiamarmi ogni volta che
avevano bisogno. È così che sono stato chiamato (in latino:
ad-vocatus). Ogni volta gli infermieri descrivevano la
situazione del moribondo per il quale era stato chiamato. Questo
è stato di grande aiuto. Una volta sono stato chiamato con
urgenza e quando sono arrivato non c'era un'infermiera nella zona. La
donna delle pulizie mi ha indicato l'ultima persona
arrivata che stava morendo, ma questa persona aveva esplicitamente
detto che non voleva un prete nella sua stanza. Ovviamente nè
io né la donna delle pulizie lo sapevamo. Ho notato sì una
resistenza molto forte, ma ho parlato con lei con molta pazienza.
Ero convinto che lei potesse avere grandi sbalzi d'umore e che tuttavia
aveva chiesto l'unzione degli ammalati. Alla fine ho chiesto se
era d’accordo che pregavo un po' e lei era d’accordo. Questo
ha cambiato il suo atteggiamento e ho continuato fino a quando ho
amministrato l'unzione degli ammalati. Ci siamo salutati in
un'atmosfera molto serena. Nei giorni seguenti volevo sentire
dalle infermiere come questa donna aveva risposto alla mia visita, ma
tutti tenevano le labbra serrate. Senza incolparmi di nulla,
tutti erano molto preoccupati perché la donna aveva esplicitamente
detto che non voleva un prete. Solo dopo la sua morte qualcuno
ha osato confidarmi che dopo la mia visita questa donna ha detto che
io avrei potuto visitarla ancora ogni momento! Questa
contraddizione nell'atteggiamento della gestione di questo ospizio è
indicativa del nostro tempo liberale. Da un lato, vogliono fare
di tutto per soddisfare i desideri dei morenti, ma un bisogno
religioso si estingue con un pezzo di carta obsoleto. Infatti, il
tempo sia della “ostinazione terapeutica” che della eutanasia è
già passato. Entrambe sono soluzioni inadatte, obsolete e
disumane per i morenti e gli incurabili. Il libro citato
dimostra un percorso molto migliore con molti esempi pratici: cure
palliative e sedazione palliativa. L'eutanasia è incompatibile
con questo. L'eutanasia è una maledizione per l'umanità, per
la civiltà, per le cure mediche e per il giuramento di Ippocrate
(460-377). Questo vecchio dottore del V secolo a.C, senza i
mezzi infiniti della medicina moderna, sapeva che la vita umana è
sacra fin dal grembo materno e che la vita umana merita ogni cura
fino alla sua morte naturale. I medici dei tempi antichi
potevano, senza i mezzi della medicina attuale, assistere le
persone alla fine della loro vita. È giunto il momento di
collegare questa antica saggezza con le moderne cure mediche per
offrire assistenza creativa e umana. Dall'eutanasia moderna come
suicidio programmato con assistenza, dobbiamo urgentemente passare al
significato originale della etimologia della parola “eutanasia” come "buona
morte": cosi le persone saranno in grado di lasciare la vita che
hanno ricevuto a suo tempo e nel modo naturale.
Padre Daniel
traduzione : A. Wilking